书法、书道与书艺：不同文化中的写字艺术

书法是我国特有的一门艺术，它的产生根植于汉字和书写工具。不过，它已经走出了国门，为整个东亚地区人民所共赏，我们的邻居朝鲜、韩国、日本、越南都有欣赏书法的传统，韩国、日本还形成了自己的书法体系。不论是韩系、日系，说到底还是华夏书法的一种分支。

面对如今乱象横生的书坛，总有人说“我们自己不去珍惜国粹，看看人家日本、韩国书法发展的多么好”，并且还举出了一个例子，就是中韩日三国对于这种艺术的称呼，我们称之为“书法”，韩国叫它“书艺”，日本取名“书道”，还得出了咱们“书法”这一称呼不够“高大上”的结论。

那么，“书法”“书艺”“书道”到底哪一种更恰当呢？其实，这三种称呼都来自于中国。儒家提倡“君子六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中“书”就包括写字一项，《汉书》记载：“古者八岁入小学，故周官保氏掌管国子，教之六书，象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”

此外，“君子八雅”：琴、棋、书、画、诗、酒、花、茶也包括这一项。所以说将之称为“书艺”是古已有之，而且相比于这三种称呼，中国古代多直接称之为“书”。东汉蔡邕曾说：“书者，散也”告诉世人如果想把书法写好，就要抛除杂念、独抒性灵。

我们现在感觉“书艺”这个称呼好听、恰当，但“艺”的本义就是双手劳作，延伸为技术的意思。魏晋南北朝时期，上层社会名流普遍热衷于清谈论道，禅宗、黄老之学兴盛，书法家王僧虔说：“书之妙道，神采为上”。

“道”在老庄哲学引导下，可以代表万事万物的本源，倾向于一种“形而上”的东西，“书道”中的阴阳、虚实变化表现在用笔的轻重、布白的疏密、用墨的浓淡上。

日本惯用“书道”一词，也与该国美学风尚有关，千百年来，岛国孤悬海外，自然条件也较为恶劣，于是形成了“物哀之美”，这与道家的虚静观、禅宗的“空”“顿悟”有相通之处。

所以，日本往往喜欢南宋的禅画、大唐的草书。日本著名的“三笔三迹”即橘逸势、空海、嵯峨天皇、小野道风、藤原行成、藤原佐理是该国“书道”的奠基者。

随着“书”这门艺术的不断成熟，法度越来越完善，以及可以因此做官入仕，它再被称为“道”“艺”就显得不合适了。在“尚法”的唐代，随着欧阳询《结体三十六法》、虞世南《笔髓论》的问世，“书法”也逐渐成为一种统称。

严格来说，“书法”“书艺”“书道”并无高下之分，真正能衡量各国书法发展高低的，还是要看书法家、作品才行。如果真要评选出一种最恰当的称谓，小编认为还是“书法”更好。

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