探寻天下第一行书《兰亭序》的魅力

王羲之的天下第一行书《兰亭序》(组图)

世人爱赏王羲之书法，宋代大书法家米芾称《兰亭序》为「天下行书第一」。孙过庭《书谱》说想学行书的人都以《兰亭序》（即《兰亭集序》）为指归，学成就是书艺超群的大匠。唐太宗爱极王羲之书法，最爱的是《兰亭序》，「夜半起，把烛学」；他在《晋书・王羲之传》撰辞，讚美王羲之书法为古今「尽善尽美」第一人！

王羲之的志趣和《兰亭序》

王羲之出身晋朝琅琊世族，父亲是王旷，东晋权臣王敦、王导是他的伯父。《晋书》记载王羲之以骨鲠正直闻名，淡泊洒脱率性，不受世间名利拘绊。羲之自述「素自无廊庙志」，志不在名利官场在修道。朝廷公卿爱其才器，屡次徵召为官，他并不为所动，授与护军将军，他还是推迁不接受。

后来扬州刺史殷浩受命劝他入朝为官，殷浩说国家正处在兴衰转替之际，「岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？」王羲之因而放弃了从容悠游的心志，出任了护军将军，但愿「谨守时命，宣国家威德」，只是不得时机。之后，他想在宣城郡任职，不得许，转为右军将军、会稽内史。

王羲之雅好养性修道，初到浙江会稽，便有了在此了却官职的心愿。《兰亭序》就是在江南会稽的佳山佳水间写下的。当时有许多名士居住在会稽，谢安未出仕之前也住在会稽东山，还有其他文章和义气冠世的名士，都在此筑室定居，和羲之有同样的爱好。

暮春裡的三月三日是上巳节，古人在这一天有到河边洗浴禳灾的习俗，称为修禊。到了晋朝，三月三日踏青并举行曲水流觞雅宴，形成风尚。晋穆帝永和九年，是王羲之最终辞官的前二年，羲之在会稽内史的任上，于上巳三月三日在会稽山阴的兰亭曲水间，举行了曲水流觞雅宴。他邀约了名士名流和自家子弟共四十一位共会，流觞赋诗，在崇山峻岭，茂林脩竹间，发抒生命情怀。让清流激湍涤荡身心，让凡俗生命融入天地。

当天与会者曲水流觞，咏物抒怀，创作的诗歌结集为《兰亭集》，王羲之当下为集作序，即声名盖世的《兰亭集序》（简称《兰亭序》）。

席间，王羲之用蚕茧纸、鼠鬚笔，写下了二十八行，三百二十四字的序文。《法书要录》讚叹这篇行书序文「遒媚劲健，绝代更无」。《兰亭序》的文字自然流露了王羲之平生临池、访碑所奠定的深厚功力。其文为宇宙之浩瀚作注脚，为今昔之契合而兴怀，展现了他平生「无廊庙志」的高远，跌宕遒丽的书迹随其心思流转——今昔的契合、「可待成追忆」的留恋、以及生命无常的思索反覆碰撞，让人上下激盪于今昔契合的欣喜和人生无常的哀逝中。

凡人「向之所欣，俯仰之间，以为陈蹟」，而人却无法超越死生契阔的循环。羲之感到人生无常之悲——「修短（*寿命）随化，终期于尽」，想到古人所说「死生亦大矣」，让他在兰亭曲水间游目骋怀之际，内心却一面萌生了「岂不痛哉」的长痛！看序中字「痛」和「悲夫」，羲之都用了重笔，「悲夫」底书本是怨也、悲也，一情三转，透露了深切感概！沉重的「悲夫」也为兰亭之集作结，留给后人什麽心意？那该是羲之平素的心志，只有修道才能超越无常人生寿命随化的困境！

《兰亭序》之美

王羲之热衷书法，自小对书法就情有独锺，学字、练字让他废寝忘食。人称王羲之「书圣」，他的书法，草、隶、八分、飞白、章、行书各体无所不工，尽善尽美。《兰亭序》缔造的境界，被历代书法家视为行书的代表作。

欣赏《兰亭序》之美，除了近看用笔和构字之美之外，还要综看字间、行间、篇章间的连结、「映带」（相互衬托照映）和布局之美、用墨之意。同时，更不能忽略文章表达的情志与书法气韵的契合。

《兰亭序》之美。

《兰亭序》中写到相同的字时都赋予它不同的风貌，其中的「之」字就有十九种字体写法。唐代张怀瓘说王羲之书法「备精诸体，自成一家法，千变万化，得之神功」，阐释了这种变化多端境界的起源。

再从《宣和书谱》的记载，我们可以看到王羲之学书的广博：「羲之少学卫夫人书，自谓深穷，及过江游名山间，见李斯、曹喜、钟繇、梁鹄等字，又去洛见蔡邕石经，于从弟洽处复见张昶华岳碑」，可见「书圣」学书用功的深厚。

唐太宗亲在《晋书．王羲之传》中讚美王羲之的笔法点曳、文字裁成如「烟霏露结，状若断而还连；凤翥（*高飞之意，音助）龙蟠，势如斜而反直」，玩赏之下总不觉倦。「若断还连」、「势如斜而反直」是羲之行书中的一大特色。唐代书法家、书论家孙过庭说王羲之书写时，意先笔后，潇洒流落，运转自如，风格自远。

《兰亭序》在字间、行间相互衬托、相系相映，构成笔法、章法布局的映带之美，意在笔先、暗藏法则。明代书画大家董其昌激讚为「神品」、「随手所如，皆入法则」、「古今第一」！他这样说兰亭章法：「其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。」（*出《画禅室随笔》）「映带而生」的联繫也是为什麽文中「之」在十九处各具姿态的原因之一。

明代才子解缙也讚《兰亭序》「字既尽美，尤善佈置」，「增一分太长，亏一分太短……各止其所。纵横曲折，无不如意，毫髮之间，直无遗憾。」（*出《春雨杂述》）真是一丝一毫恰到好处，恰合孙过庭所言「运用尽于精熟，规矩谙于胸襟」，精熟自在，翰（*笔毫）逸神飞。

王羲之暮春时节兰亭起兴，翰逸神飞、思逸神超，事后他再写过几十次《兰亭序》，总不如初次的好。他自己觉得当时有如神助一般！

《兰亭序》气韵跌宕，展现了书、文和生命多层境的美学，影响后代以及寰宇深广，尤其是对东瀛日本诗歌、美学的影响至深。品赏兰亭，「后之视今，亦犹今之视昔」——羲之欣慰生命契合的感慨也潇洒流落人间！触抚斯人「死生亦大矣」的慨叹，又岂能不深自思量，如何修道才能让生命超脱「修短随化，终期于尽」的人间定律！

《兰亭集序》原文

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修褉事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以极目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸懐抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趋舍（*舍）万殊，静躁不同；当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系（*通「系」）之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈蹟，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽，古人云：「死生亦大矣」岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

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整理发布：何媒矩阵（何金德导演工作室、何媒通讯社）