寿山石雕当代艺术价值的探索与收藏策略

在座的各位都是我的同行，大家听到“何马”这个名字，知道是个人，不是动物，动物“河马”的“河”字的偏旁是水，在水里。所以大家也知道我不是水货。但我也不是行货。我这个“何”是单人旁，是什么的意思，那么我是什么马？按网络流行的说法叫“神马”，神马都是浮云。浮云在天上吗？不！在座各位都坐过飞机，天上是没有云的，天是空的，叫天空。云是由地气上升凝结而成的。我是福州人，我这团云，是有福之州的地气凝结成的福气。

现在请大家接收一份来自有福之州的祝福。

这里有一串地名：福建省、福州市，寿山村。“福” 字开头，寿字当先，说“寿山石”是来自福海寿山的祝福，名符其实，名正言顺。

天生五彩元称寿，自在三山本是福。

中国历来有祈福的民俗习惯，我们常说“五福临门”，哪五福?《尚书·洪范》里记载：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命”。把“寿”放在第一位。

寿山石本来就是中国传统的吉祥物，描绘在文人雅士的绘画中，摆放在庭院厅堂上。《说文》：寿,久也。古人以石头来寄寓长寿。都是源于祈福，祈愿能够幸福长寿。可以说，“寿山石”是世界上最接地气的吉祥物。

可见，把玩福州寿山石，雕刻寿山石，收藏寿山石雕，在当今快节奏的生活中，更具祝福的加持力，这也是一种的福报。

这里提到的“寿山石雕”有两层意思，一是由寿山石雕成的作品，二是作为一门技艺的专业术语。寿山石雕经过几代的发展，在当今这个时代凸显出什么样的文化特性？这种特性对收藏有着怎样的影响呢？

与时代发展同步，寿山石雕在技艺层面和收藏方向，都呈现出多样化、多元化、多维化的局面。

多样化表现在题材上：单就人物题材，就有民间传统的人物、院校人物造型、装饰化人物，根据材料的特性而作的漫画式人物等形式，各具特色。

山水风景作品从以前薄意高浮雕，国画的山水形式，一部分转向体现当下新农村的景象，传达雕刻家和收藏家对农家生活情调的向往。

花鸟雕刻在传统寿山石雕的基础上，跨界吸收养分，使作品饱蘸文人画的笔意。尤其陈礼忠大师的雅望日隆，在福州寿山石雕行业，掀起勤学奋进的风气，对花鸟题材的革新、推广起到积极的作用……他的动力、毅力、智力、定力、耐力值得大家思考参学。

多样化还体现在寿山石雕的实用上。茶道、香道、插花、盆景、鱼缸等文创作品日新月异。随着篆刻专业的学科独立，印章应用更为广泛。

印章的时代需求体现在以下四个方面

一、材质的魅力。不同色彩、不同质地、不同纹理的材质都拥有自己粉丝，满足各种审美的雕刻，因此形成各自的收藏群体。

二、收藏专项化

有的收藏家认定某些题材的作品来收藏…

有的藏家就关注几位作者……

有的藏家就喜欢几种寿山石，了解它、研究它……

收藏的专项化，说明了对寿山石的收藏已经趋向成熟， 很多收藏家往往也是鉴赏家，是某个领域的研究专家。

三、印章形制的创意

许多雕刻家投入对印钮的研究，有的朔源求古意，有的另辟蹊径。

如《把玩式印章》，形制如把玩件，把玩合手，又像掌上雕塑作品。根据材料的色彩、质地、纹理来调整形状，转化成感情色彩。有意识地强调刀触，使之成为传达情感的“笔触”。虚化印章的台的界限，以往可能暴露在印章四面的裂纹、杂质，用这种形制可以轻易地化去。大大提高玉石材料的利用率，配合篆刻需要，实用与观赏并重。

四、 特定需要

1、定制名字章、闲章、商铺、斋号等等

2、纪念意义

人的一生有许多日子值得纪念，如出生纪念、成年礼、婚礼、寿礼、大学ru等各种庆典纪念。

多元化体现在：

不同种族、民族、宗教、职业等不同领域人士对寿山石关注，促进文化交流，不断扩大收藏群体，同时开拓寿山石雕的创作思维。

寿山石雕多维化，

主要表现在技艺的的意识形态上

1、世袭传统技法，原汁原味。

2、在传统基础上推陈出新的。

3、凸显材质的自然美

设计一块比真的砖头还要真实的砖头，却取个名字叫《假砖》。这是什么意思？作品《榛论》做出了回答，请看作品中的刻字：

如榛不是榛，

识者得家珍，

美石多名目，

当真莫较真。

特意去找一块色彩和质地与洋葱近似的寿山石，这样的几率也不高，这只能说人有物缘，物有人缘。雕刻一层一层的深入，不是为了表现多么地具象，而是借象寓意，抒发人文情怀。正如《卜算子·洋葱》中的道白：

深入一层层

拭去涟涟泪

到底无心胜有心

又被多情累

这件作品用浮雕手法，写实得刻画出一对情侣人像，却取名为《超于像外》，作品中为什么有两个破旧框？一个是石材本身所雕刻的小“相框”，另一个是木头制作的外框，这在提示什么？

汉代瓦当“四灵”的图样，被移到这块台山玉的四个面上，不同的是，青龙、白虎、朱雀、玄武都打破他们外边的圆圈，钻出头来。中间是黄色，五行中黄色属土，属中央，这里指代中道。既要《走出圈子》，还要守中道，怎么把握？

这件作品的表面，明明有个女人体的形象，为什么名为《雕过的杜林石》？

一切的悬念留给行家去参透，我们把多少的石头挖透，很多事却想不透，人生多少的事《看不透也说不透》。

4、于是我们不得不思考寿山石雕的当代观念。

这像印章作品吗？说是吧。古兽怎么这么肥？古兽的表情，伸出的一只脚，显得那么犹豫。难道不可以拿印章做文章吗？

寿山石雕大有文章可做，作为一门技艺，一套的技法、一种创作理念，早已被其他材料雕刻广泛借鉴。在场的四大名石，随处可见寿山石雕的影子。

如《一道白光》，马来西亚的水玉靠寿山的芙蓉石承载而来。

和黄龙玉一样发菩提心

我们只看到西北昆仑的《冰山一角》

东北的长白山玉，已经冒出嫩绿的玉芽，制成人间良药意在《通化万通》

由“艺术”的 “艺”字的甲骨文，和一枝茶叶转变构成的祁连山玉牌，《生命的艺境》在意大利米兰的世博会展开。

“有种待生涯

时来发玉芽

核桃如是果

撒向万千家”

寿山石雕的种子可以在翡翠上发芽，还可在和田玉上留下种子。木头都能成了木化玉，《生机转化》的可能性超出了我们的经验理解。

技艺的《薪火相传》也是这样。作品中“一幕熊熊烟火”与顶上的一粒米，形成极大的反差。这是提示无论处于哪个时代，技能首先保障的最基本生活需要的。

这枚印章作品的黄红色调，比喻温饱的色调，因为太阳、火是红黄色，农作物熟了、熟食也带着红黄色。所以这是温饱之色。把牛的形象进行夸张变形，简化成为方形，作为象征农业大国--中国大地的符号。《周易》：“地势坤，君子以厚德载物”。

在当今经济看似疲软的当下，蕴含着新的机会，因为社会正在稳步发展，一切都朝着理性化、合理化调整，寿山石雕的前景正如梅花一样：

香寒群卉後

雪暖百花魁

日出春光好

孰无荣一回。